本：根本。指事物的基础或主体。道：指治国做人的原则。 君子要致力于根本。根本建立了，治国做人的原则也就有了。 表示凡事要致力于根本。语出《论语．学而》：“君子务本，本立而道生。”宋．普济《五灯会元．卷一七．泐潭文准禅师》：“上堂曰：‘可知礼也，君子务本，本立而道生。’”也单引〔本立而道生〕。汉．桓宽《盐铁论．忧边》：“文学曰：‘夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。’”《三国志．吴志．孙登传》：“登将拜太子，辞曰：‘本立而道生，欲立太子，宜先立后。’”北魏．常爽《六经略注序》：“盖所由者习也，所因者本也；本立而道生，身文而德备焉。”清．王念孙《广雅疏证序》：“窃以训诂之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同。虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必提其纲，故曰本立而道生。”
《汉书．王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍（舍）同也。”汉王吉字子阳，故又称王阳。王阳与贡禹交谊很深，王阳作了官，贡禹也就弹去帽子上的灰尘，准备出仕。后因以“弹冠”喻指将出
《后汉书．范冉传》：“遭党人禁锢，遂推鹿车，载妻子，捃拾自资”。李贤注引晋袁山松《后汉书》：“冉(范冉)去官，尝使儿捃麦，得五斛。邻人尹台遗之一斛，嘱儿莫道。冉后知，即令并送六斛，言麦已杂矣，遂誓不敢
《晋书．戴逵传》载：戴逵善琴，太宰武陵王司马晞召他王府献技，戴逵曰：“戴安道(戴逵字)不为王门伶人！”说罢摔琴于地，以示拒绝。后遂以“戴逵破琴”赞扬人志行高洁，不屈于权势。唐李瀚《蒙求》：“戴逵破琴，
《左传．僖公三年》：“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公，公惧变色，禁之不可。公怒，归之。”蔡姬荡舟致使齐侯恐惧而不知停止而被逐。后遂以“妖姬荡舟”形容妃妾行为轻狂。南朝 梁何逊《春夕早泊》诗：“娈童泣垂钓，妖
能够说得头头是道的人，未必能够实行。语出《史记．孙子吴起列传．论》：“语曰：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行。’孙子筹策庞涓明矣，然不能早救患于被刑，吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚以刻薄少恩亡
源见“换鹅书”。指王羲之所书的《黄庭经》。宋苏舜钦《丹阳子高得逸少瘗鹤铭于焦山之下来求诗因作长句以寄》：“山阴不见换鹅经，京口今存《瘗鹤铭》。”亦指精妙的书帖。宋黄庭坚《送舅氏野夫之宣城》诗之二：“谢
《汉书．武丘子传．燕刺王旦传》：“是时天雨，虹下属宫中饮井水，井水竭。”传说虹能吸饮。后遂用为咏虹之典。宋．陆游《剑南诗稿》卷十四《暮归舟中》诗：“断虹低饮涧，落日远衔山。”
源见“歌五袴”。指百姓歌颂惠政。宋辛弃疾《水调歌头．送郑厚卿赴衡州》词：“莫信君门万里，但使民歌《五袴》，归诏凤凰衔。”
也称“凿壁偷光”。汉代匡衡苦学的故事。晋代葛洪《西京杂记》卷二：“匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”连动 凿通墙壁，引进烛光。形容家贫苦学。晋·葛洪《西京杂记》卷2：“
见“贫贱糟糠”。