介梦
拉祜语音译。解放前澜沧县糯福区拉祜族对佛教庙宇头人的一种称呼。过去拉祜族群众大多尊崇佛教，许多较大的村寨都筑有佛堂，由熟悉佛理和佛教戒律的年长者担任佛堂住持，相当于汉族地区的“长老”和“方丈”。长居佛堂，每晚焚香供佛，祈佛保佑寨内百姓平安、丰收，深受群众尊敬。群众每年每户向佛堂奉献1—2斗谷子，用作香蜡之资。
拉祜语音译。解放前澜沧县糯福区拉祜族对佛教庙宇头人的一种称呼。过去拉祜族群众大多尊崇佛教，许多较大的村寨都筑有佛堂，由熟悉佛理和佛教戒律的年长者担任佛堂住持，相当于汉族地区的“长老”和“方丈”。长居佛堂，每晚焚香供佛，祈佛保佑寨内百姓平安、丰收，深受群众尊敬。群众每年每户向佛堂奉献1—2斗谷子，用作香蜡之资。
清四川甘孜东科土司。藏族。原为百户。宣统元年(1909)，甘孜孔撒女土司央机携印潜逃，拿获革职后，该土司愿呈缴印信、号纸及东科地方，恳请保留东科寺。后经川督赵尔丰奏准，将土司印信、号纸呈缴甘孜委员，将
清代新疆维吾尔族王公。又译克新和卓、喀沙和卓。叶尔羌(今莎车)人。清辅国公额色尹子。乾隆五十五年(1790)，受命袭父爵。因勤谨奉职，越一年封镇国公。嘉庆二年(1797)，以托病不肯当差，被革爵，交刑
加牛奶熬成的米粥。主要流行于今内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克、达斡尔族地区。鄂温克人食用奶粥，是在中东铁路修成后，因当时大米输入量少，不将大米制作干饭，而放牛奶熬成粥吃。达斡尔族的奶粥，以稷子米、荞麦米
即“土别兀惕”(69页)。
西夏法令之一。夏景宗李元昊于建国初显道元年(1032)三月发布。党项羌人本披发蓬首，后渐行汉人风俗结发。李元昊自认为鲜卑拓跋之后，原行秃发之俗，即剃光头顶，周围留发。立国后为保持旧俗，以异于汉人发式，
见“恤品路”(1724页)。
清代皇家园林之一南苑内所设的园户。苑内三水流积，故以海名，俗称南海子。元称飞放泊，明扩其地辟为上林苑，清仿明例放养禽兽于其中，增辟为春蒐、冬狩、阅兵、游憩之所，周垣约160里。内设行宫、寺庙、鹿圈、稻
见“戴辣”(2574页)。
藏族部落名。在青海省海北刚察县西南布哈河下游，东临青海湖，南隔布哈河与共和县铁卜加部落相望，西接天峻县汪什代海部落，北邻苏乎扎、日芒两部落。与年乃海角什科部落原为一族，住黄南贵德地方。清嘉庆(1796
藏语音译，又作囊生。意“家中饲养的”，通常译作“家奴”。旧时西藏属民中的一个等级的称谓。其中绝大多数不占有任何生产资料，没有自营的经济，衣食靠主人供给，得世代在主人家中或庄园内从事各种劳役，主人可将他