读贾谊新书札记
一卷。清陶鸿庆撰。是书为读诸子札记之第十四种，此书以史汉补校的。《审微》篇“夫事有逐奸，势有召祸”，鸿厌谓“逐”为“起”字之误。《容经篇》，“在小不实，在大不窕，”庆谓“实”为“塞”字之误。其说甚精。《孽产子》篇，“且主带之身，自衣包”。鸿庆谓“且主”为“皇”字之误。说亦新巧，余多擅自改易，不尽可从也。有抄本。
一卷。清陶鸿庆撰。是书为读诸子札记之第十四种，此书以史汉补校的。《审微》篇“夫事有逐奸，势有召祸”，鸿厌谓“逐”为“起”字之误。《容经篇》，“在小不实，在大不窕，”庆谓“实”为“塞”字之误。其说甚精。《孽产子》篇，“且主带之身，自衣包”。鸿庆谓“且主”为“皇”字之误。说亦新巧，余多擅自改易，不尽可从也。有抄本。
一卷。宋葛长庚(1194－1229)撰。葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人等。琼州(今海南琼山)人，一说福建闽清人。过继为白氏子，改名白玉蟾。隐于武夷，拜陈楠为师，着道装，浪游华
六卷。不著撰述人姓名。或云湘阴郭嵩焘著。此书以蔡沈《书集传》为主，而商其异同。如《尧典》“允恭克让”，蔡沈《书集传》认为“允恭”为一德，“克让”为一德。此书则引吕楠曰：“允，德之积也；恭，德之显也；克
四十二卷。清龙体刚撰。龙体刚号铁芝，永新人。《半窗史略》是一部用于民间学校的启蒙课本，无关考据。该书系作者收辑历朝史事，分别编撰成歌谣，每首歌谣再用通俗简明的文字略述史事将之连贯起来。前三十八卷记从上
一篇。清成蓉镜撰。详见“释饭鬻”。
三卷。清周模(生卒年不详)撰。周模为仪封(今属河南)人，是书成书于雍正甲辰(1724)年，所作的注释都是依文训义，只对鲁斋彭氏所算的黄钟围径字画中有讹误处作了订正。他在自序中称不得黄钟则十一律无由而正
四十九卷。元方回(1227－1306)撰。方回生平详见《续古今考》辞目。是书选唐、宋两代之诗，分四十九类，所录皆五、七言近体，故名律髓。自序称“取十八学士，登瀛洲，五星聚奎之义”故曰瀛奎。其大旨为排斥
四卷。明陈士元(生卒年不详)撰。士元字心叔，应城(今湖北应城)人。官至滦州知州。是书专阐经文取象之义，前有士元自序，以京房之学为太卜所藏，此说殊难成立。且京氏之法绝不主象，而士元引以为明象之证，亦失其
一卷。唐代释道宣撰。道宣生平事迹详见《四分律合注戒本》辞条。《释迦氏谱》一书，是道宣嫌其《释迦谱》十卷“过于详繁，不利于初学人等，并以为自可前修博观，非为后进标领，于唐代麟德二年(665)在西明寺册节
一卷。附一卷。清史丙荣等撰。丙荣字桂材，江苏江都人，道光十八年(1838年)进士，官至亳州知州。此书记其父史致俨事迹。致俨字容庄，号望之，嘉庆四年(1799年)进士，官至刑部尚书。书中所述大率赞誉致俨
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。